Costume e ballo

Foto d’epoca	Gli ultimi uomini in costume ritratti a S. Giuseppe (primi ’60)

Il Ballo – origini –

Sulle origini del ballo sardo non sono stati versati fiumi d’inchiostro, ma ci sono interessanti analisi e ipotesi. Osservando altre tradizioni con una certa logica si può inquadrare il ballo fra le cerimonie sacre arcaiche atte a propiziare una caccia abbondante e/o ricchi raccolti. Non sarebbero da escludere esclusive rappresentazioni di divertimento, ma legate sempre ad una forma collettiva, un bisogno di aggregazione sociale. La testimonianza più antica è in un vaso risalente alla “cultura di Ozieri“, circa 2500-3000 anni a.C., dove è rappresentato un tipico ballo sardo. Teoria che sembra confermata non solo dall’uso di strumenti musicali come le launeddas (il più antico strumento musicale sardo attualmente non presente a Mamoiada) per accompagnare le danze, ma anche dal legame culturale, simbolico col fuoco e ciò che avviene attorno ad esso. Nella festa principale di inizio anno nei nostri paesi si preparano i fuochi, intorno ai quali si danzava e si danza.
Importante e fondamentale la figura eseguita dai ballerini: il cerchio, su ballu tundu, in cui tutte le coppie si tengono per mano, a manu tenta, una proposizione che raccoglie un significato ampio, importante che va oltre il tenere “le mani strette” reciprocamente. Dal punto di vista coreografico e musicale vi è una sottintesa complicità tra chi balla e chi suona o canta, ad ulteriore conferma della importanza dell’unione comunitaria durante i momenti più significativi di aggregazione sociale. Pare scontato che in origine l’accompagnamento per il ballo sia stato il canto, cioè il cosiddetto canto a hussertu, a tenore; indubbiamente all’occorrenza anche con l’ausilio di semplici strumenti a fiato, realizzati con canne e legnetti (pippiajòlos) e con strumenti a corda con “cassa armonica” ricavata da stomaci di animali essiccati e gonfiati.
Troviamo molto interessante quanto dice Gae Aulenti, architetto di fama, appassionata ricercatrice e studiosa di tradizioni popolari arcaiche in un suo noto saggio antropologico. […La studiosa afferma che all’epoca delle grandi piramidi egizie in Sardegna si danzava già su ballu tundu. La prima testimonianza del ballo sardo si deduce dal rinvenimento del frammento di una scodella carenata in cui è rappresentata una scena di danza in cui le ballerine sono quattro donne. La documentazione della danza femminile di 2500 anni fa è oggi custodita a Sassari presso il Museo Sanna. Considerata attendibile testimonianza della pratica de su ballu tundu, durante l’ultima fase dell’epoca giudicale, è il bellissimo architrave del gioiello romanico del Guilcer, la chiesa di San Pietro di Zuri. Era attraverso questo ballo che venivano scanditi i ritmi delle comunità arcaiche: matrimoni, battesimi, feste campestri, solennità e festa del Patrono, vendemmie e carnevale. Durante il ‘700  (età in cui sbocciò il mito romantico del viaggio in Sardegna da parte dei più grandi intellettuali europei e certo italiani) un aspetto che colpì numerosi viaggiatori fu l’importanza sociale attribuita al ballo. Era eseguito con compostezza del corpo e solennità nel portamento, tanto da evidenziare come degno di nota il fenomeno de sa tzeracchía, cioè l’atto di garantire la partecipazione certa di un suonatore pagando anche con anticipo di un anno. «Niente eguaglia la gravità con cui i sardi fanno questo ballo, si direbbe spesso che non ci prendono gusto alcuno, invece è il contrario perché in tutti i villaggi del campidano di Cagliari i giovani si quotavano per pagare un suonatore della domenica», racconta Alberto Lamarmora nei suoi ‘Itinerari dell’Isola di Sardegna’. Molti tra i viaggiatori letterati sono concordi nell’osservare una costante de su ballu tundu: le donne mantengono il capo chino fino al termine della danza. Gli stessi intellettuali attribuivano questa consuetudine alla comune origine cultuale de su ballu tundu con le solenni danze rituali eseguite con rigore ieratico dalle sacerdotesse sarde della dea Diana. A conferma di questa ipotesi è sufficiente ricordare la testimonianza del 1550 di Sigismondo Arquer che nel pamphlet Sardiniae brevis historia et descriptio si documenta che i balli considerati riti sacri si svolgessero davanti all’altare. Si trattava di un tentativo ideale di traslazione del rituale pagano su quello cristiano, così come rappresentato dal rinvenimento nei pressi di Tharros di un cippo in arenaria intorno al quale danzano tre donne nude. La danza delle tre fanciulle rimanda con evidenza alla sacralità propiziatoria della fertilità. Sul finire del ‘700 il ballo in Chiesa sarà definitivamente proibito e permesso solo sul sagrato, ben presto però prenderà la via della piazza. Abbandonerà dunque la nobile funzione sacra per abbracciare l’espressione festosa del solo lato folcloristico. L’epurazione delle manifestazioni della religiosità pagana dai luoghi di culto non fu graduale, men che meno pacifica. L’espulsione del ballo avvenne attraverso l’intervento continuo e integrato di autorità ecclesiastiche e civili. Durante l’esecuzione del ballu tundu, assimilato dai viaggiatori stranieri alla grazia elegante del Sirtaki greco, non era consentito trasgredire le regole. Chi lo faceva pagava con la vita. Gli informatori di ogni paese sono concordi nell’affermare che queste norme venissero rigorosamente rispettate. Lo conferma anche la studiosa Dolores Turchi: «Era d’obbligo entrare sempre alla sinistra di un uomo o alla destra di una donna, in modo da non separare mai la donna che il ballerino teneva alla sua destra, perché era quella che aveva scelto entrando nel cerchio. Tale separazione era considerata una grande offesa e si pagava col sangue. Questa regola era comune a tutti i paesi della Sardegna».  (A Mamoiada non abbiamo conosciuto questo rigido protocollo di ‘sangue’ ma il rispetto dell’entrata a sinistra era una regola non scritta rigorosamente osservata).  
Chi dava dunque inizio alle danze? Tutta l’isola sembra concorde nella memoria della cultura musicale: era la donna ad aprire le danze. Il privilegio femminile di cominciare il ballo è testimoniato con certezza nel 1600 dal sinistro episodio del santuario campestre di Nostra Signora de Sos Desamparados (N.S. degli Abbandonati), sulla cima del monte Manasuddas di Oliena. Da consuetudine giuridica i banditi all’interno delle chiese godevano di una certa immunità, non avevano dunque alcuna riserva nel partecipare a festeggiamenti che si protraevano fino a tarda notte. Un brigante, secondo le cronache dell’epoca «interruppe la danza che le donne avevano appena cominciato», afferrò la mano di una ragazza che si ritrasse e rifiutò l’invito al ballo. Ne derivò un triste episodio di vendetta. Nei casi più pacifici la donna che rifiutava l’invito, generando imbarazzo nel gruppo festoso, doveva evitare di ballare per il resto della serata, per dissimulare il senso di insofferenza verso quel cavaliere in particolare. Gli equilibri connessi a faccende d’onore, già delicati all’interno della comunità, erano particolarmente esposti in questi frangenti in cui – ieri come oggi – il rifiuto di una ragazza suonava come l’onore leso ad un intero clan. Anche Grazia Deledda, in “Canne al vento”, riporta significative informazioni sull’usanza del ballo sardo. Ciò che ad un occhio esterno può sembrare il suggestivo accordarsi di un rito tribale, allo sguardo di un indigeno è nient’altro che dolce aria familiare dai mille ricordi. Ma la suggestione ipnotica è fatta salva…]. Nel panorama Mediterraneo il nostro ballu tundu  ha similitudini con diverse località come la Grecia e soprattutto con la Catalogna, anche come nome la sardàna, tipica danza della Catalunya.

Caratteristiche generali dei balli di Mamoiada

Il ballo sardo richiede una “specializzazione tecnica” di suonatori e ballerini. A Mamoiada durante il ballo tutti i danzatori (balladòres) si tengono per mano, con le braccia raccolte sui propri fianchi, e procedono formando un grande cerchio che gira in senso orario.
Tradizione vuole che qualsiasi uomo voglia far parte del ballo deve chiedere il “permesso” per l’ingresso alla sinistra del ballerino, mai alla sua destra se vi è una donna.
Il movimento di base è un assecondamento ritmico simile ad un sussulto cui partecipa soprattutto il tronco, sul quale si innestano i vari passi, ognuno dei quali corrisponde in modo stretto al ritmo musicale, e che devono essere compiuti con compostezza: la parte superiore del corpo deve essere mantenuta rigida ma come se fosse pervasa da un tremito, mentre la mobilità è affidata esclusivamente agli arti inferiori.
Il ritmo della maggior parte dei balli sardi tradizionali si suddividono in due principali gruppi e Mamoiada non fa eccezione: danze mono-strutturate e danze bi-strutturate, differenziate grosso modo dall’uso di due ritmi differenti (seriu e alligru, serio e vivace). I balli di Mamoiada sono principalmente due: “Su Pàssu”, più precisamente “Passu Torràu” caratterizzato dal movimento lento e armonioso e “Su Sàrtiu”, un movimento più allegro. Infine vi è Su Dìllu, un ballo molto più vivace.